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武術溯源之管窺
文/肖力行
本文推薦者:心意六合拳大師凌漢興先生之子肖力行先生,為當代凌氏心意六合拳藝的代表人物,此文是上海肖力行老師在心意拳高級教練培訓班上的幾次內部講課,表述了肖老師幾十年來專研的心得及得到的師傳,好多觀點和視角不為外人所知,對後來者應該會有些幫助,我們感到十分珍貴。如果現在的武術內涵沒有一個統一的界定,以後很難就武術的內容等進行一系列的研討。肖力行老師也很願意在《武魂》這個平臺上,與武術愛好者們相互探討,共同求索,一起提高,為中華武術作一點微薄貢獻。
武術的確切含義是什麼?這是一個非常好的課題。要弄清武術的確切含義,必須弄清武術的起源和發展,只有做到了知過去,纔能探索未來,指導以後武術正確地傳承與發揚。
武術一詞內涵的歷史變化
從歷史上看,歸屬武術類的名稱有不少,內涵卻不完全相同。就個人目前可知的文獻中,最早見於荀子(約公元前325—約前235年)說:『齊人隆技擊,得一首者,則賜錙金。』其後的漢代,班固在《漢書·刑法志》上說:『齊愍以技擊強,魏惠以武卒奮,秦昭以銳士勝。』顏師古注引孟康說,此處的技擊是『兵家之技巧也。』就是說那時的技擊,專指戰場上用兵器的格斗技巧。陳壽(233年-297年)在《三國志·劉封傳》裡說:『有武藝,氣力過人』,這裡就出項了『武藝』一詞,這裡的武藝與技擊雖字眼不同,意思卻大致一樣,都是指戰場上用兵器的格斗技巧.
南朝梁代的蕭統太子(501-531年)在其《文選》中有一句詩:『偃閉武術,闡揚文令』,首次出現了『武術』一詞,而這裡的『武術』,當時泛指集團性的軍事行動。
宋代的吳自牧(約一二七零年前後)在他的《都城紀勝·市進》和《武林舊事》中,多次出現『武藝』、『武技』、『武林』,也頻繁出現『拳』字的使用,如『曳直拳』、『使橫拳』、『使腳剪』、『捕腿拿腰』、『使拳』等,這裡的『武技』,則已多指拳術了。
元代初期的宰相脫脫在《宋史·兵志》中說:『自相推擇家資,武藝眾所服者,為社頭、社副,錄事,謂之頭目。』、『有置裹頭無刃槍、竹標排、木弓刀、蒿矢等,習武技』,這裡的武藝、武技,也傾向於拳技了。同時這時拳的主要承傳基本形式也就形成了。
元朝的統治者當初是外來民族,實行殘酷統治,嚴禁民間習武,民間私藏武器屬犯罪。宋濂(1310—1381)明朝開國元勛在《元史》中說那時『習武藝『、』弄槍棒『一概禁絕,而元劇的興旺,把武術的某些技擊動作搬上舞臺,把兵器改作為舞臺道具,變成打斗造型。逐步使外家拳更趨向表演性,更走向舞臺藝術,有的以後逐漸走向江湖,以一種異化的形式,換取一種謀生的手段。
明代在宋代的拳術基礎上,出現了大量的拳種,明確記載的就很多了。唐順之(1507-1560)在《武編選》中有『拳有勢者……故拳家不可執泥裡外長短打之說,要須完備透曉,乃為手技……逼近用短打,若遠開則用長拳。』軍事家何良臣在《陣紀》指出:『學藝先學拳,次學棍,拳棍法明,則刀槍諸技特易耳。所以拳棍為諸藝之本源。』明代著名抗倭將領、軍事家、武術家戚繼光,在《紀效或問》裡說:『凡武藝,不是答應官府的公事,是你來當兵防身立功殺賊救命本身上貼骨的勾當。你武藝高,決殺了賊,賊如何又會殺你。你武藝不如他,也決殺了你。若不學武藝,是不要性命的呆子。』書中規定:『凡比較武藝,務要俱照示學習實敵本事,真可對搏打者,不許仍學習花槍等法,徒支虛架,以圖人前美觀。』他還指出:『拳法似無於大戰之技,然活動手足,慣勤肢體,此為初學入藝之門也,……其拳也,為武藝之源』。
這裡多次出現了武藝、學藝、學拳、拳法、搏打、拳家、手技、短打、長拳,而這些都是以徒手的拳術為主,也為後世的武術注入了全新的概念了。
隨著科技的進步,冷兵器的退出應用,清代已逐步把武術的重心指向拳術和表演性的器械了。
到了民國,把『武術』叫做『國術』,就有了『國術』一詞。其內涵還是拳術和表演性的器械了。
共和國成立後又把『國術』稱為『武術』。
馳騖沿革,物理常然。武術一詞的內涵之一,由過去的冷兵器戰爭技術,走向拳術和器械套路術。
由以上所說,我們可以看到武術內涵的變化。
武術形成和發展的特定歷史條件
關於它的起源,好象有一個已成定律的說法,即它源於古人類之間自然搏擊打斗方法的演變,由於人類生存區域空間的爭奪戰爭,或為了自衛,或為了獵取生活資料,從而形成了空手的搏擊方法(拳術)和器械搏擊的技術演變,也就是武術器械。
而這種說法值得仔細探討,試想這種說法如果成立,那人類的每一個族群,就都必然的會有武術。但如果是這樣的話,全世界幾千個民族,為何只有中華民族有武術呢!
從武術內涵的變化,可以看到武術在各個階段,有各種不同的實質意思。我們現在認為的武術,其形式有:各種拳術及套路、各種器械及套路、對練和多人對練等,下面就這個武術內涵的形成時間、形成條件來探討一下。
一、傳統文化。中國歷來倡導六藝,文武兼備,自強不息,厚德載物,內外兼修,捨身取義,見義勇為,無極而太極,陰陽而八卦等等。都是歷代君子們所追求的,為後來創立和發展武術提供了精神和理論依據。
二、生產方式。與當時周邊國家的游牧生活完全不同,農耕生產從播種到收成需要很長時間,要固定場地,形成了自衛生活方式,如修長城以御外敵、作城牆以保民生、修圍樓以御盜寇.(由於圍樓場地狹小,產生了南拳)、以海禁而求自保等,無不說明我國民族性格只求自立根生,不做外拓之侵略者,為後來創立和發展武術提供了生存要求。
三、社會制度。當時統治制度的禁武是直接的原因。因當時朝代的禁武,民間不得使用兵器,使得用兵器的技擊家,為了保留他在兵器上的格斗技巧,不致生疏,為日後戰斗作鋪墊,用兵器的格斗技巧,加上健身術,創造了拳術和棍棒術(棍棒不在兵器之例),纔開始真正有了拳,由此創建了集尚武崇德、練拳強身和習藝自衛和為一體的內家拳術。
明代戰將何良臣在《陣紀選》卷二中說:『學藝先學拳,次學棍,拳棍法明,則刀槍諸技特易耳,所以拳棍為諸藝之本源。』俞大猷把自己所學的少林棍,結合自己多年演練體會和臨陣克敵制勝的經驗寫成一本書《劍經》。怎麼叫『劍經』而不叫『棍經』呢?因為俞大猷是將棍當做長劍,劍經就是棍經。《劍經》一寫出來,俞大猷的少林棍法立刻天下聞名,《劍經》也隨之成為明代以來的武術經典名著。心意六合拳舊譜曰;『太平之日,刀槍入庫,倘遇不測,將何以御之?乃將刀槍之法,易為拳技,而會其理。』這些都為兵器之技,易而成拳,做了個很好的注解。
四、強身育體。莊子說:熊頸鳥申,以求強身。秦始皇和漢武帝欲求長生不老之法,舉國而動,一些方士,紛紛用各種方法來迎合,良莠紛呈,這就使得導引術、吐故納新術等得到發揚。從長沙出土西漢馬王堆導引圖看到,當時健身之風已風靡一時。東漢時的名醫華陀為了健身,發明了五禽戲。他對學生吳普說:『人體欲得勞動,但不當使極爾。動搖則谷氣得消,血脈流通,病不得生,譬猶戶樞不朽是也。是以古之仙者為導引之事,熊頸鴟顧,引輓腰體,動諸關節,以求難老。吾有一術,名五禽之戲,一曰虎,二曰鹿,三曰熊,四曰猿,五曰鳥,亦以除疾,並利蹄足,以當導引。體中不快,起作一禽之戲,沾濡汗出,因上著粉,身體輕便,腹中欲食』。普施行之,年九十餘,耳目聰明,齒牙完堅。五禽戲是在導引術的基礎上形成的,幾已成拳。幾個姿勢,不但與心意六合拳動作十分相似,而且操練方法也很相近,其五禽戲之名也與心意六合拳之俗稱十大形幾無區別。就是沒有含徒手技擊,否則就是武術了。因此有理由相信心意六合拳創立時,先哲融合了五禽戲的健身方法和兵器的技擊方法。反過來也說明漢代之前,還沒有我們現在說的武術概念。
五、村落環境。宗室共聚一村,農時耕作,閑時讀書習武,戰時以自衛。私塾性質的習武授道,又兼帶教育(內家拳形成)。
由此得出,真正的武術內涵有三個概念:A尚武崇德;B練拳強身;C習藝自衛。缺一就很難稱為真正的武術了。且屬性不可顛倒,否則本末倒置。
拳術的創立時間
真正有徒手拳術的時間,起點應該是南朝梁代約公元500年前後,一是當時朝廷禁武,變兵器格斗術為徒手技擊術,二是強身健體,延年益壽。
南北朝時期的《續高僧傳》有記載說:『宮中常設日百僧齋,王及夫人,手自行食,齋後消食,習諸武藝』,明明白白告訴我們,那時應該有了拳術了,不但是技擊,更是為了健身。清代武術名家王宗岳也說『詳推用意終何在,益壽延年不老春。』
也就是禁止民間不得有兵器,使得使用兵器的技擊高手,把兵器技擊動作,放在徒手的動作和棍子(棍子不屬當時禁武的之內的兵器)中,對練徒手與器械對練,經常性的操練,使之不忘熟練,以備不時之需,可在戰爭中使用,這就有了後來隋朝末年少林棍僧救唐王李世民的事件,而不是少林刀僧、少林槍僧救唐王。
眾所周知,宋代從建立伊始,就積極執行『興文教,抑武事』的國策。又是一個禁武的朝代,由於宋代的經濟空前發展,當時的GPT佔全世界百分之八十,海上貿易的船百分之九十是中國的。這給各種藝術的發展提供了基礎,也造就中國歷史上各類藝術達到高峰的時代。胡適先生在論中國思想史時非常重視宋朝,認為這是中國歷史上文化藝術的一個轉折點,此論甚有見地。武術者,武為德,術為技,技為藝,作為一門徒手藝術,必定也在這個大潮中達到一定的高度。由於生活物質條件的富足,人們紛紛追求健康長壽,大文豪蘇東坡還練過印度的瑜伽術(見林語堂的《蘇東坡傳》)。民間出現了各種練武組織,見於記載的有『錦標社』、『英略社』、『角抵社』等,有了廣大的社會基礎和組織形式。也成就了武術的完善。保留至今的《清明上河圖》,可以明白看到:有三處賣拳頭之處,概無兵器;有一處有點像在打心意六合拳的龍吊膀。
歷代口傳好多拳在宋代創立,恐怕不是空穴來風。戚繼光在《紀效新書》中提到宋代武術時,就有『古今拳家,宋太祖有三十二式長拳』。心意六合拳相傳為周侗和岳飛所創,這一說法,雖不足完全采信,但它成拳於宋代,還是可以找到一些證據的。心意六合拳舊譜記載該拳五勁之的『?』勁,為目前所有拳中獨有,這個『?字』可謂標志性的活化石,看它的使用年代,也可來論證拳的成立年代。據本人有限的知曉,歷史上使用這個字的時間好像也就宋,元兩代。元劇《柳毅傳書》第二折中有這樣一句詞:『錢塘龍,忿起雄,粗鐵索,似?蔥』,使用過這個『?』字。元末明初施耐庵的《水滸傳》第七十四回中有這樣一句話:『便把杉剌子?蔥般的拔斷。』也使用過這個『?』字。在元代後幾無人用過,是可證明心意六合拳成拳時間應在宋代。
心意六合拳本身就是拳中的活化石,為內家拳之母拳,至今還保留著原始風貌。留有明顯的兵器演變過來的打斗方法,和戰場作戰的精神要求。動作簡單,方法實用,把把單練,沒有旋風腿、一字開、翻斤頭、閃展騰挪、花拳繡腿等。明代著名抗倭將領戚繼光在《紀效或問》中說:『開大陣,對大敵,比場中較藝擒捕小賊不同。堂堂之陣,千百人列隊而前,勇者不得先,怯者不得後,叢槍戳來,叢槍戳去,亂刀砍來,亂殺還他,只是一齊擁進,轉手皆難,焉能容得左右動跳;一人回頭,大眾同疑,一人轉移寸步,大眾亦要奪心,焉能容得或迸或退。』又說:『不招不架,只此一下』,其要求與心意六合拳一脈相承。心意六合拳舊譜雲;『勢勢如虎撲,把把如鷹抓。』而虎撲由槍技演變而來,鷹抓由刀技演變而成。龍吊膀等由刀進槍技演化而來,穿拳等由槍進刀技演化而來,小括等由槍進槍演化而來,左右明撥等由刀進刀演變而成,白蛇吐信等由槍加刀技演化而來,隨勢手等由槍刀擋箭技演化而來,驚馬竄道等由藤牌技演化而來。
武術是一種重要的文化傳承的載體,是一種行之有效的健身方法,是一種自衛性極強的技擊術。由於是自衛性的技擊,決定了它的某些技擊方式的特殊性。由於是生死搏斗,可以弱勝強,以柔克剛,一招制敵。它不是競技體育,是競技體育的話豈不傷身?沒有公平合理之說,也沒有競技規范可言。用戚繼光的話說:『是殺人的勾當。』以健身為主,一般不可能為了某一天有可能產生的生死搏斗,而天天練抗擊打能力,或以生死搏斗為職業。《孝經·開宗明義章》子曰:『夫孝,德之本也,身體發膚,受之父母,不敢毀傷。』
武術的產生,是中國傳統文化發展的必然結果,當然也體現出中華傳統文化包含的各種精神,因此只有中華民族纔會有武術文化,而世界眾多民族的文化中不可能產生出如此絢麗多彩的武術文化。
行文之時,常想起先師唐豪先生——近代武術考據之先驅者,他為理清好多中國武術脈絡做出了不可磨滅的貢獻。十分可惜的是,1949年後因各種原因輟筆,以使我這樣的後輩勉為其難。現大膽地寫了這篇文字,由於書讀的不多,水平有限,不妥之處,量所難免。談出些觀點,供拋磚引玉之用吧。(王國燕推薦)
(責任編輯:王燕芳)