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『師者,傳道、授業、解惑也』(韓愈《師說》)。傳道是首位。清代名家朱弘祉在《官子譜》序中,就將圍棋方法分為棋道、棋理、棋藝三個層次,『天下未有捨理而可言藝者也,則亦未有捨道而可言理者也。』就是說,不懂棋道,就談不上棋理,不懂棋理者何談技藝。子曰:『志於道,據於德,依於仁,游於藝』(孔子《論語•述而》)。意思是:只有立志於學習和追求真理,以道德為根據,以仁道為憑藉,游習於六藝之中。孔子還說:『君子不器』,認為君子應該是無所不通的,現代人可能很難理解這句話。他的意思是:一個得道的君子做事必先審名察形,遵循天地萬物之理,掌握事物變化規律,通權達變,並一通百通,不陷在任何一門的框框中。傳說大禹從河圖洛書中悟出了宇宙萬物的生態關系後,萬事通達,『始廣用勾股弦,』掘九河,開九山,治九州,終於治服了浩蕩的洪水。《莊子》書中得了道的?丁,解牛時不用眼看,只用心神領會,順著牛體自然的生理結構去用刀,牛還沒來得及反應,瞬間就被解體了,他的刀用了十九年,宰了幾千頭的牛,刀刃依然鋒利如初。
現代許多人把棋場比喻作賭場、戰場;把下棋當作一種證明自我、發泄人的攻擊性欲望的方式。從這一角度來看,也就不難理解為何自古以來棋場中少見『窈窕淑女』的身影。難道『圍棋』,這一我國傳統文化之國粹代表的就是豪奪巧取、爾虞我詐、損人利己、你死我活的戰爭?
其實,只要追溯一下圍棋的歷史,大家不難發現,圍棋這一小小的博弈游戲中自有玄機,折射出的是宇宙、天地、萬事萬物之機理,帶給人們的不僅僅是一種游戲,而是讓人們在追求棋道的過程中,體會人生的意境,理解生活,完善人格。
我國現存最早關於圍棋理論的文章《弈旨》是由東漢時期,著名史學家班固所著,文中對於圍棋之道是這樣描述的:『中庸之方,上有天地之象,次有帝王之治,中有五霸之權,下有戰國之事,覽其得失,古今略備。』
可見,要下好一盤棋,上,得通曉並體會天地自然運動變化的規律,了解金、木、水、火、土五行相生相克之理,將自己與天地萬物合同,達到天人合一之境;中,得明了治國安邦之理,具備統治者寬厚宏大的胸懷;下,得精通用兵之妙法,並明了『勝敗乃兵家常事』,心態平和、豁達,如同棋書中所雲:『善勝者不爭;善陣者不戰;善戰者不敗;善敗者不亂。』達到『勝而不驕,敗而不怨。』因為,棋品也是一個人人品的寫照。
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