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提起達瓦孜,必然想到阿迪力。正在廣州舉行的第八屆全國少數民族傳統體育運動會上,阿迪力再次帶領新疆達瓦孜作了精湛的表演。如今的阿迪力,已是一家以他的名字命名的文化發展公司的負責人,與有著2000多年歷史的達瓦孜一起,成功走上了市場化、商業化的道路。
與達瓦孜一樣,各地的少數民族傳統體育活動都在進行市場化的嘗試,成為招商引資、發展旅游的『招牌』。傳統體育的市場化既帶來了可觀的經濟效益,也使過去只屬於個別民族的傳統體育在更大范圍內被推廣和認同。2000年,阿迪力的公司成功策劃了新疆喀什地區首屆『達瓦孜』旅游文化藝術節,為當地帶來3300多萬元的經濟收入;2001年在北京平谷金海湖國際桃花節上,阿迪力的演出吸引了65萬人,為當地帶來6400萬元的市場回報。與此同時,達瓦孜也紅遍了大江南北。
長期關注少數民族傳統體育的湖北民族學院體育學院院長倪東業教授表示,植根於特定民族和地理環境的少數民族傳統體育,只有借助市場化的力量,纔能在更大的范圍內得到推廣和普及,纔能在奧林匹克競技體育的衝擊下立於不敗之地,得到更好的發展。
原生態的少數民族傳統體育必然要進行一定的包裝甚至改變,纔能適應市場的需要。輪子秋是土族人一種古老的娛樂健身工具,舊時將木車輪連軸立起來,上面橫架一個可以轉動的梯子;人抓住梯子的兩端高高吊起,並隨著輪子、梯子旋轉。近年來,輪子秋表演逐漸受到越來越多人的喜歡,為了適應表演的需要,當地對輪子秋做了改進,由原來一個梯子的『一字型』改變為現在的兩個梯子『十字型』,梯上的人數增加了一倍,同時編排了土族獨有的音樂和安召舞來伴舞,視覺效果大大增強。
青海省民委副主任司法臣認為,這種改進融入了更多的民族元素,體現了時代的進步。但是,有些少數民族傳統體育的改變也引起了異議。水族舞蹈『蘇垛卡』表現的是水族村民操戈保護部落安全的情景,表演者英武威猛。經過改編,『蘇垛卡』被稱作『刀沙沙』,失去了粗獷豪爽的英武之氣,喪失了原生態水族舞蹈的內涵,因而受到土生土長的水族文化研究者的批評。
專門從事水族傳統體育研究的黔南民族師范學院教授顧曉艷表示,在巨大的經濟利益面前,當地政府及少數民族群眾往往難以把握經濟利益與保持本民族文化內涵孰輕孰重的問題,選擇的結果常常是一些民族的東西被改編成『四不像』。
在傳統體育市場化中大大受益的阿迪力,也開始思考如何在市場化中保持達瓦孜傳統的本質。他表示,傳統的達瓦孜使用的是木頭架子,走的是麻繩,手中的平衡杆也是木頭的,而現在都換成了鋼制的。過去達瓦孜表演者的服裝都是手工縫制的民族服裝,現在則換成了華麗耀眼的衣服。『我們走得太遠了。』
阿迪力頗為感慨地告訴記者,傳統是民族文化的根,絕不能丟棄,今後達瓦孜的表演形式要向原生態回歸。向傳統回歸與市場化並不矛盾,因為現在市場也很需要這種原生態的表演,但如何在市場化和保持民族特色的矛盾中找到一個完美的契合點,還要在今後的表演中繼續思考和探索。
顧曉艷認為,對少數民族傳統體育的商業開發,不應只局限於短期的經濟效益和體育旅游產品的開發,而應關注少數民族社會生活的各個層面,保留優秀的文化內涵,拋棄落後的、不科學的內容。在此基礎上,進行商業化的包裝,實現良性互動,促進少數民族傳統體育的健康發展。
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