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中國功夫,在何處?這是我們在理解了它的現代演變,包括媒體傳播的傳奇以及現代體育的塑造後,去中國各處傳統武術之鄉尋找的起點——武術其實包括著一整套傳統中國人的生存方式,它比單純厲害與否更具價值。
李小龍的功夫是真功夫,還是經過電影放大的中國傳奇?是與不是,任何答案都難免偏頗。
電影放大了李小龍以及他所代表的中國功夫『格斗』能力,並形成全世界的影響力。這種傳播制造出的效應,尤其是中國功夫技擊能力的神奇,另一部代表電影是《少林寺》。實戰裡的中國功夫真的很厲害?這個問題由此困惑我們,爭論至今。
一般研究者將明清時期的中國武術稱為『軸心時代』。這個時候,中國武術已從各種軍事訓練中脫離,逐漸發展成為一種在民間廣泛流傳的『技擊類』的本土體育項目。但『俠以武犯禁』纔是中國皇權社會對武術的『基本』定論。政治層面的打壓,長期禁兵、禁武的社會政策,技擊功能始終受到擠壓,並未成為武術的主體價值。因此,按照中國體育大學武術學院副院長徐偉軍教授的說法,武學即以身體修為實現對道的追求。中國武術本質上是一種身體修為之道,招法套路只是手段和形式,目的在於實現人的和諧發展。即使明清為武術的鼎盛時期,就技擊技術而言,其實也並無神奇之處。
西方的格斗術,由古代奧林匹克的『混斗』開始分化,逐漸向一元式的技擊類體育項目模式發展,形成了以『打』為主的『拳擊』運動;以『摔』為主的『摔跤』運動;以『劈、刺』為技術內容的『擊劍』運動。並由此進一步細化為『古典式摔跤』、『自由式摔跤』和『佩劍』、『花劍』等子項目。而奧林匹克的現代振興,其基本脈絡亦復如此。
中國武術百年來現代化改造之路,既是消解武術整體性的過程,亦是一條去文化之路。按照現代訓練學項群理論,『套路』和體操、跳水被劃入技能類難美項群,成為以追求難度和美感為目的的運動項目。而『散打』則和拳擊、柔道一類,被劃分入格斗項群。一樣武術,兩種運動。這在體育項目中同樣極為罕見。
傳媒特別是電影制造的中國功夫是神奇的,而且這個被制造出來的中國功夫,是極其符合現代體育對『格斗』的基本定義:技擊。但是,中國武術的現實遭遇又是復雜的。用技擊來概括它,不僅不實,又是片面的。李小龍厲害與否,對他個人而言,這個問題或許容易回答;但將這一問題放諸中國武術整體來看,它其實還在現代化過程中尋找生存之道而已。文/李偉
河北滄州,武術成為一粒粒種子,將散落在這塊歷史上戰事頻發、高手如林的邊緣之地的傳奇串連起來。在國家審定的129個拳種中,在滄州形成並廣為流傳的就佔52個,民間零散的功夫更加難以計數。這裡出現過『大刀王五』、『燕子李三』等傳奇人物,也是霍元甲祖籍所在地。滄州在漫長的歲月裡,曾是南方漢族與北方游牧民族的交戰前線;鹽鹼地裡難產糧,皇權通過土地對農民的束縛較弱,人們從地裡熬出來的鹽,又是一部私鹽外運的對抗史;發配來充軍的失意之人、綠林好漢,形成了民間自發的超越簡單是非的道德觀。武術在這裡,既是保家衛國之術,也早已超越了單純技藝的承載,成為觀察地域歷史的另一只眼……